择友对于人的成败荣辱至关重要
更新时间：2022-10-08 08:44:03点击次数：7987 作者：刘余莉
【“孔子曰：‘吾死之后，则商也日益，赐也日损。’曾子问曰：‘何谓也？’子曰：‘商也好与贤己者处，赐也好悦不如己者。不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦之化矣。是以君子必慎其所与者焉。’”】出自《群书治要》卷十《孔子家语》。
“孔子曰：‘吾死之后，则商也日益，赐也日损。’” “商”，就是子夏，姓卜，名商，字子夏。“赐”，就是端木赐，字子贡。孔子说，“我死之后，子夏的学问会逐渐增进，而子贡的学问会逐渐退步。”“曾子问曰：‘何谓也？’”曾子问：“为什么这么说？” “子曰：‘商也好与贤己者处，赐也好悦不如己者。不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使。’” “所使”，所使用、所任用的人。孔子说：“子夏喜欢与比自己贤能的人相处。子贡则喜欢跟不如自己的人在一起。不了解儿子，就看看他的父亲；不了解一个人，就看看他的朋友；不了解君王，可以看看他所任用的臣子。”喜欢与比自己贤能的人相处，就能够从贤人身上学到很多的智慧、为人处世的方法或是才能，自己也跟着不知不觉地提升。就像打乒乓球的人，都喜欢找技术比自己好的人打。找好技术的人练球，可以向他学习一些绝招，提升自己的技能。如果和不如自己的人打，打着打着，自己也被带得越来越差，而且还“得少为足”，认为自己的技术很好。所以，人要和比自己贤德的人相处，才能够逐渐提升。“不知其子，视其父”，同样，“不知其女，视其母”。有的人，为人着想的心是渗透在骨子里的。其实观察一下他的父母，就知道了。从小受到父母的身教，潜移默化就形成了为人着想的意识，习惯如自然。孔子说“少成若天性，习惯如自然”，所以素质教育是一种潜移默化的教育。古人说：“三岁看小，八岁看老”。三岁这样小的时候，就已经品行定型了，八岁的时候就能看到老的状态。一个学生长大了，到老师身边学习圣贤教诲。如果时间熏修得长，确实能够有所提升。如果时间短，确实很难提升，古人强调“一门深入，长时熏修”。老师其实是把家庭教育的成果加以巩固，加以提升而已。所以家庭教育是至关重要的，这也是为什么古人特别重视母教，特别重视女德的原因。当然外国人也有同样的认识，例如英国著名的道德学家斯迈尔斯在《品格的力量》中写道：“女性的素质决定一个民族的素质，哪个民族的女子道德素质高，那么这个民族的道德素质也高。”确实如此。《吕氏春秋》记载，楚国有一个很擅长给人看相的人，把每个人都看得很准，没有差错。楚庄王听了很奇怪。就把他请来，问到底是怎么回事。这个人回答说：“大王，我并不是能够给人看相，我只不过是会观察这个人所结交的朋友而已。如果我看到这个人是一个布衣百姓，所结交的朋友在家孝敬父母、尊敬兄长，做事小心谨慎，畏惧法律。这样的人，他的家一定会过得越来越好，身心一天比一天安乐。这就是所谓的吉人，吉祥的人。如果我看到这个人是一个侍奉君主的臣子。所结交的朋友个个都是诚实守信，喜好德行，愿意做善事的人。这样的人侍奉君主，一天比一天侍奉得好，官职一天比一天更提升，这就是所谓的吉臣，吉祥的臣子。如果这个人是一位君主，他的朝廷里有很多贤人，左右侍奉的都是忠诚之士。君主一有过失，他们都敢于犯颜直谏，据理力争。这样的人，他的国家会一天比一天更安定，他的地位会一天一天受尊崇，天下百姓对他也越来越心悦诚服。这就是所谓的吉主，吉祥的君主。”最后他还强调说：“其实我并不是会给人看相，我只不过是会观察这个人所结交的朋友而已。”楚庄王听了之后很受启发，所以就广泛地召集贤良之士，自己处理朝政，日夜不懈，最后终于称霸天下。这位相面的人，只是观察一个人所结交的朋友，就能判断、预测他的前途命运。因为“同声相应，同气相求”，如果和有德行的朋友经常接触，自己也潜移默化地受到影响，成为有德行的人。“故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦之化矣。是以君子必慎其所与者焉。” “芝兰之室”，是放有芝兰等香草的房屋，这里也比喻贤士所居的地方，也就是助人为善的环境。“鲍鱼之肆”是卖咸鱼的店铺，比喻恶人或者小人聚集之地。与善人相处，就如同进入放有芝兰等香草的房屋，时间久了就闻不到香味了，那是因为自己被同化了。与不善之人相处，就像进入卖咸鱼的店铺，时间久了也就闻不到腥臭味了，也是因为被同化了。因此君子一定要谨慎地选择所结交的朋友。
在《群书治要·孙卿子》也就是《荀子》中说：“夫人虽有性质美而心辩知，必求贤师而事之，择贤友而友之。”人虽然禀性质朴、美善，心智非常聪慧，但也必须要求得贤师学习，选择贤友交往。因为“得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也。”真正得到贤明的老师，并且向他学习求教，那么每一天所听到的，都是尧舜禹汤文武周公这些古圣先王的圣贤之道。这些圣贤人有一个很重要的德行共同点，就是“行有不得，反求诸己”。从来不怨天，不尤人，不指责，不挑剔，不推卸责任。所以他们的德行确实可以为后人所效仿。
“行有不得，反求诸己”境随心转，环境、人际关系都是随着心转变的。心好，看一切人事物都好、都善，都是圣人；心不好，把圣人也看成凡夫、看成小人了。这就是为什么有“以小人之心度君子之腹”的现象出现。因为戴绿色的眼镜，看谁都是绿色的；戴黑色的眼镜，看谁都是黑色的。这个眼镜就是心里现在的境界，用自己的思想境界去观察别人，所以把圣人也看成了普通人，甚至把圣人都看成小人，这是因为自己的境界就是那个层次。“行有不得，反求诸己”之所以被称为中国传统文化的一句最重要的心法，就是因为境随心转，境也是由心生的。自己的心变了，就发现身边的人事物也全都转变了。
“得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。”得到善良的朋友并与之交往，所见到的自然是忠诚、信实、恭敬、礼让的品行。在这种环境下熏陶，“身日进于仁义而不自知者，靡使然也。”每一天进修仁义，不断地进步，却不知不觉，这也是潜移默化的结果。所以，如果能够在好老师的身边，在善友的旁边观摩学习，会不知不觉、自自然然地受到他们德行气氛的熏陶，进步也是不知不觉的。“今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫淫邪贪利之行也。身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。”现在所结交的人都是不善之人，所听的全是欺骗、巧诈、虚伪的言行，所看到的都是邪污卑下、放荡邪曲、贪图利益的行为，就会使自己遭受刑罚而不知不觉，这也是潜移默化的结果。所以，人能够选择好的求学环境，选择良师益友，是非常重要的。正如荀子所说：“蓬生麻中，不扶自直。”蓬草本来是软绵绵的、弯曲的。但如果它生长在笔直向上的麻中，不需要扶持它，它也会自自然然地向上生长，长得很笔直。古人说：“亲附善友，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。”亲近善良、贤德的朋友，就像一个人在雾中、露水中行走一样，虽然打湿不了自己的衣服，但是可以时时蒙受德风的滋润。所以结交什么样的朋友就成为什么样的人，在什么样的环境中生活，也就受到什么样的影响。孔子的这句话，主要是强调择友对于人的成败荣辱至关重要。
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